黄宗羲曰：向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

他们订正家礼的原则，不外乎在经义与时义之间比量权衡、斟酌损益，既能行于当下，又不悖于善俗、厚俗之目的。初任崇政殿说书，即上劄子三道，言经筵职事之所在，并云：所言而是，则陛下用臣为不误，臣之受命为无愧。

盖先尊贤，然后能亲亲。故当之者，自知礼尊而任专，责深而势重，则挺然以天下为己任，故能称其职也。此段语录则以商中兴之高宗为例，高宗未得傅说之前，则惟有恭默不言，无所可为。我们知道，宋明儒家推崇《大学》，《大学》文本于《尧典》此语有征引，联系于《大学》三纲领之明明德，则自《大学》之引述理解此语，很容易得出蔡沈的结论：明，明之也。若之训释不同，则此句文义完全不同，孔传释此句为能顺考古之道而行者帝尧[7]，则稽古者为帝尧，而非史官。

人臣而不当为，其谁为之？[16] 末后反诘语甚为明晰，政治治理的责任在于臣，而不在于君。申命和叔，宅朔方，曰幽都。至此，孔子所开辟的人文主义思潮获得了存在论的证明，其发展之路也因此而达到了巅峰。

中国古人认为，天是人类及万物生存的主宰者，由此形成一种天命观念。未尝相为而表里俱济，斯相为于无相为也。要么开始转换话题，这也间接证明了儒家传统话题与思想的终结。礼，《说文解字·示部》曰：礼，履也，所以事神致福也;从示，从豊。

37 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》第1册，第65页。19 黄开国：《论王充的天人观》，《山西师范大学学报（社会科学版）》1993年第4期，第43页

故最为天下灵者，其原因在于人者，天地之心也，五行之端也。人们开始思考别的问题，或者开辟新主题，比如公私之辨、利益的合法性、政治问题等，这可能是清代乃至民国时期的中国思想史的基本主题。这两种观察方式提供了世界存在的两种模型：体→用和用→体。王阳明曰：夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。

圣人为了规范与教化本性邪恶的民众，创造了礼法制度等。【55】他以为只有通过可以经验的诚意才是正道：自其分者而观之，天地万物各一理也，何其博也。换言之，天人关系主要指自然界与人类的关系。学者能知天地间相反者相因、而公因即在反因中者，几人哉!【62】理解世界的关键在于认识三种因，即相因、反因和公因，只有自己才知道这些。

如此曲成万物，岂有遗哉？【27】万物出自一个模型，这便是范围天地之化。不过，朱熹指出：若夫人物之生，性命之正，固亦莫非天理之实，但以气质之偏，口鼻耳目四肢之好，得以蔽之，而私欲生焉。

其二，批判王学却照着朱子学讲，亦无创新。人的自私自利的本性终于得到了肯定，这便是私利观，私利成为明清时期思想家们关注的中心主题。

【66】黄宗羲认为人都是自私自利的，这一观点本身并不新鲜，如古代的荀子便有类似的思想，其新鲜之处在于，黄宗羲对人的这一本性的态度发生了变化，即他并无否定之意。天人之辨成为司马迁思想的中心话题。【1】本文所讨论的天人关系中的天也主要指以天空为主的自然界，人主要指人类及其所创造的文明。至此，人类及其所创造的文明被提升到与天几乎并肩的地位。明儒王阳明也提出：圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。【4】这里的关系双方不仅包括在世的子女，而且包括逝去的祖辈。

王阳明将过去的宇宙终极性本原从外物之理转到人心中的良知，以为理在心中。在这种万物一体视域下，人类自然相亲相爱。

【13】人类类似于苍天，即人副天数。从哲学人类学的角度来说，它主要关注人类在宇宙中的地位与作用，进而审视人类生存状态的问题。

郭象曰：夫体天地冥变化者，虽手足异任，五藏殊官，未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也。……盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。

也就是说，礼是人们用来处理天人关系的产物。王阳明曰：盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。【45】致良知便是以良知来规范、约束气的活动，或者说，良知在气化活动中存在。更有甚者，在传统天命观的基础上，董仲舒利用感应说，提出了三命论，即寿命、随命和遭命。

推之而奉神人之酒醴，亦谓之醴，又推之而为神人之事，通谓之礼。传统儒家 在中国思想史上，天人之辨是其中的最重要的主题之一。

【34】教化等人类行为是宇宙的主宰者，这便是人者，天地之心【35】。17 黄晖：《论衡校释》，北京：中华书局，1990年，第229页。

画八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。陆九渊也承认天理是宇宙万物生存的主宰者，但是，和朱熹外化天理的倾向不同，陆九渊提出：此理本天所以与我，非由外烁。

施气则物自生，非故施气以生物也。建国亲侯，胙土命氏，画井分田，合天下之私，以成天下之公，此所以为王政也。三、仁者以万物为体与宋明理学宇宙观 魏晋时期的万物一体的命题……又几乎为理学家所普遍认同【24】。明清时期的思想家在反省传统儒家思想的同时，开始转换话题。

所以，孟子曰：不孝有三，无后为大。清代思想家顾炎武便看重用，即突出经世致用。

【17】天道自然气化而生生不息，并无故意，因此天道与人事相分别。【40】天理是人类天生固有的东西，具体地说，天理在人心：四端者，即此心也。

儒家思想的另一个传统是人本论，其主要代表是荀子。……盛玉以奉神人之器，谓之‘，若豊。